慈悲,理性,智慧

心靈小品–佛教講的是慈悲;理性,智慧

宗教不是純理性的,也不是純感性的,純理性就不是宗教,純感性則很危險。然而在病態的社會,宗教是比較會傾向感性,但若趨向「怪力亂神」,這就不是健康的宗教,對社會只有壞的影響,健康的宗教是感性與理性並行。感性,其實就是佛教講的慈悲;理性,就是智慧。

有慈悲的愛心,再加上智慧判斷,經這樣的調劑才是宗教。文化、宗教像種子,長大就是大樹對現在的社會我不樂觀,經常有危機感,但是我也不悲觀,因為宗教可以給社會希望,我們可以用理性來看社會的病態,找出病因;然後以感性的方式,多一點關懷、溫暖、愛心,也就是一方面要檢討,一方面要鼓勵、要教育,從各方面著手。

今天,我們的力量還是有限,聲音也不是很大,能影響多少社會大眾很難說,但既然有心願為社會盡力,多少都好,就像一粒小石子、一粒沙,丟到水裡總還會產生一些漣漪,還是有一點希望。

資料來源:摘自 聖嚴法師《聖嚴法師心靈環保》<2015/11/28>

心靈小品—慈悲須智慧,方便要理性

慈悲的三種層次

1.有特定的對象,全力給予,及時救濟。

2.沒有特定的對象,僅有救濟眾生的悲願,全力以赴。

3.沒有救濟的對象,也不是為了想要救濟的悲願,只是隨順眾生的需要需求,隨緣救濟眾生;縱然度盡眾生皆出苦海,也是眾生的自救自度,不會以為自己對於眾生做了救濟的工作。

發菩提心有三種方式:

1.像國王,先擁有地位,再幫助別人。

2.像船夫,跟其他人一起受苦。

3.像牧羊人,先想辦法讓羊群遠離痛苦,再自行解脫。

慈悲的定義

當你對一個非常貧苦的人感到可憐或同情時,你會表現憐憫之情,因為他或她很貧苦;你的慈悲之心是基於利他主義的考慮。真的愛心不是基於感情,而是基於利他主義。在這種情形下,只要有人受苦受難,你的慈悲之心就會繼續存在,而成為對苦難的人性反應。

最近我敬聽高福來居士念佛故事很得受益,他五十多歲,是一個傳奇式的人物,三歲喪母,五歲喪父,在苦水裡長大,當過兵,做過警察,當過老板。他當兵是個好兵,曾榮立過特等功;當警察,是個好警察,甘願做人民的兒子;當老板,是個好老板,他用誠實的勞動,積下上千萬的資產,大部分用於慈善事業。

八七年,接觸佛法步入佛門,他苦修苦行,成為一個虔誠的佛教徒。他秉承師訓,老實念佛,一聲阿彌陀佛聖號念到今,信願行具足,十多年來,在他身邊發生了許許多多不可思議的念佛感應。零八年,他受香港何居士的邀請,到香港淨宗學院拜見了淨空法師,老法師命他在淨宗學院講述他的學佛經歷,他的演講博得聽眾和大德們的贊歎。我有幸得到他演講的錄音光盤,連夜聆聽,深受教育和啟迪。

特別這段故事是慈悲惹禍害,很值得我們深思前些年,老高居士經營六個加油站,效益非常好。他手下有一個員工,家裡很窮,他的父親想從老高那裡接幾千塊錢,打算買台小拖拉機跑運輸掙幾個錢。老高說:“借錢沒問題,不過,這小拖拉機能掙幾個錢,你不如先學下個汽車本子,我多借給你一些錢,弄輛汽車,這樣掙錢不就快了嗎?

就這樣,老高借給他十八萬元,先買了第一輛大卡車。沒幾個月,不僅撈回了買卡車的本錢,還淨賺了十多萬,接著就買了第二輛大卡車。兩三年下來,他就成了當地的暴發戶,有幾十萬的資產,蓋起了小樓房,自己當上了老板。

幾年過去了,高居士早就把借錢的事忘了。一天,高居士的會計提起那樁借錢的事,建議他收回借款。這年的六月老高居士找到這家,主人見到他了,沏茶倒水很熱情。可是當高居士說明來意時,那人突然臉色大變裝起傻來:“我借過你的錢嗎?”高居士很幽默說:啊!是我借了你的錢了我該給你是吧!主人臉一紅說:“你沒借我的錢”,這時主人的老婆說:“你這人,想當年人家幫了咱不能忘恩負義呀!”主人不耐煩地說:“女人家少插嘴你出去”。

高居士明白,當年借錢時,是君子之交,根本就沒有借條,他要是真的不想還,你也拿不出什麼證據。算了,吃虧是福,就這樣自己勸自己回來了到了,當年的九月,就有消息說借錢的那個人出事了。經打聽,消息屬實。事情原來那個借錢的人,雇了兩個司機幫他拉貨,生意紅火,司機很辛苦,一天晚上在運送一批貨物時,由於疲勞駕駛,兩輛車一前一後栽到江裡,兩個司機當場死亡,車毀了,貨也掉到江裡,老板見狀,一時想不開,也跳江淹死了。

得知這一消息,老高非常懊悔:“都是我慈悲惹得禍,我要不借給他錢不就沒有這回事嗎?”我也害了那兩個司機,如果我不借給他那十八萬元,他也干不大貪心沒有這麽多就不會造業,因慈悲不得當葬送了三條人命呀!這都是我太慈悲惹的禍。於是高居士拔腿趕到事主家,安撫了事主的家屬,又拿出十萬元,安葬了死者。後來,高居士又在寺廟為死者安放了牌位,為他們超度。,慈悲與方便,一定要建立在高度智慧的高居士很慎重的說:“慈悲心一定要得當,不然一不小心便是罪過了”。佛菩薩啟發我們自性的大慈大悲.慈悲是好,但是要有理智,若沒有理智;是感情的慈悲不但不好反而有害。佛家常講:「慈悲為本,方便為門」,但又有一句話說「慈悲多禍害,方便出下流」.這是說明慈悲若是感情的,就容易出禍害;方便要是感情的,就會墮落,所以慈悲與方便,一定要建立在高度智慧的基礎上,絕對不是感情用事。

(摘自佛學網:http://big5.xuefo.net/nr/article1/14532.html)<2015/12/11>

心靈小品—三位道人自述得道因緣

【白話】

  從前有三位道人,互相問:“你是因為什麼得道的?”

  一位道人說:“我在國王的果園裡,看見葡萄長得茂盛美好,到中午時分,人們來析取,地上就是一片破敗狼藉。我看見此,感覺世事無常,因此得道。”

  另一位道人說:“我坐在水邊,看見婦女來洗東西,手一動,手镯臂環互相磕碰,明白了這是因緣和合,才發出聲音。我因此而得道。”

  最後一位道人說:“我坐在蓮花池邊,看見蓮花開得正盛。中午時分,來了幾十輛車,人呀馬呀都在水中洗澡,還把蓮花全摘了去。我感覺萬物無常,如同這樣,因此而
得道。”

  【原文】

  昔有三道人,共相問:“汝何因得道?”

  曰:“我於王園中,觀葡萄大盛好,至晡時,人來折滅取,悉敗狼藉在地。我見覺無常,緣是得道也。”

  一人曰:“我於水邊坐,見婦人搖手澡器,臂環更相叩,因緣合乃成聲,我緣是得道也。”

  一人曰:“我於蓮花水邊坐,見華盛好,至晡,有數十乘車來,人馬於中浴,悉取華去。萬物無常乃爾,我覺是得道也。

(摘自佛學網:http://big5.xuefo.net/nr/article25/247251.html)<2015/12/12>

心靈小品—佛陀教您如何降除心魔

 爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩雲何而能降伏一切魔怨。

  佛言海意。若菩薩以無所為心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降伏一切魔怨。又若菩薩以無所為心。於彼一切所緣相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等為四。

  一者 蘊魔。

  二者 煩惱魔。

  三者 死魔。

  四者 天魔。

  若或伺察幻法 即能降蘊魔。

  安住空法 能降煩惱魔。

  伺察無生無起之法 能降死魔。

  俱時依止一切意法趣向滅道 能降天魔。

  又復知苦 能降蘊魔。

  斷集 能降煩惱之魔。

  證滅 能降死魔。

  修道 能降天魔。

  又復伺察諸行是苦 能降蘊魔。

  伺察諸行無常 能降煩惱魔。

  伺察諸法無我 能降死魔。

  伺察涅盤寂靜 能降天魔。

  又復菩薩內斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行於布施。 即能攝伏蘊魔。

  若菩薩不惜其身亦不系著。行布施已。而能回向於一切智。 即能攝伏煩惱之魔。

  若菩薩能念財富無常。我當與彼一切共用。真實施與。如是施已。而能回向於一切智。 即能攝伏死魔。

  若菩薩於一切眾生所。而不越失大悲之心。以解脫慧普攝眾生。行布施已。而能回向於一切智。 如是即能攝伏天魔。

  復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善護戒行。 即能降蘊魔。

  若我見無依止善護戒行。 能降煩惱魔。

  若以淨戒。令諸眾生出離老死。自護戒行 能降死魔。

  若起是念。我令一切毀禁眾生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行 能降天魔。

  又復菩薩於我無所得修行忍辱 能降蘊魔。

  於眾生無所得修行忍辱 能降煩惱魔。

  於生死無所得修行忍辱 能降死魔。

  於涅盤無所得修行忍辱 能降天魔。

  又復菩薩身寂靜故發起精進。 能越蘊魔。

  心寂靜故發起精進。 能越煩惱魔。

  了達無生無起故發起精進。 能越死魔。

  於生死中未嘗懈倦。成熟眾生攝受正法。發起精進 能越天魔。

  又復菩薩蘊無依止而修於定。 能越蘊魔。

  界無依止而修於定。 能越煩惱魔。

  處無依止而修於定。 能越死魔。

  於余禅支。亦悉一一回向菩提。 能越天魔。

  又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。 能降蘊魔。

  善知諸界 能降煩惱魔。

  善知諸入 能降死魔。

  雖善知緣生。而於實際亦不取證。 能降天魔。

  又復菩薩解諸法空。 即彼蘊魔伺不得便。

  意能信順諸法無相。 即煩惱魔伺不得便。

  知一切法無求無願。 即彼死魔伺不得便。

  知一切法無所造作。亦無疑惑。然於善行心不厭足。 即彼天魔伺不得便。

  又復菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身俱起於尋求。 能破蘊魔。

  隨觀受中受念處而修。亦不與受俱起於尋求。 能破煩惱魔。

  隨觀心中心念處而修。亦不與心俱起於尋求。 能破死魔。

  隨觀法中法念處而修。亦不與法俱起於尋求。於菩提意亦無所動。 能破天魔。

(摘自佛學網:http://big5.xuefo.net/nr/article32/315005.html)<2015/12/11>