佛教入門

佛教入門

菩薩現在家相的多,且十分莊嚴。不過,並不可說現在家相的人就是菩薩。真正發了菩薩心的人,需要有出離心與菩提心相應,即是厭離現實而不逃避,入世化眾而不貪戀世間五欲。他們雖是在家人,有其事業、家眷,但其賺錢是為了弘法,有眷屬是為了度眾生。很多人以為受了菩薩戒以後的人就是菩薩,其實,菩薩戒只是一個形式,只表示從此以後要遵循菩薩道,如不能依照菩薩戒的精神,具有菩薩的心地,便只是虛有菩薩之名,而無菩薩之實。

人皆可成佛,成佛之前先當成為菩薩,要成菩薩,須修菩薩道,誰行菩薩道而具菩薩心地的話,誰就是菩薩。菩薩不一定供在寺院裡,寺院裡供奉的乃是菩薩的聖像,菩薩精神與菩薩行的活動是在社會的眾生中,如果你存菩薩心、做菩薩事,你就是菩薩的化現。佛教講慈悲,慈悲即是淨化的愛心,是無限廣大的同情心,是不含有任何條件的愛心,便是菩薩心地。菩薩行的推行,可依因緣的親疏厚薄而有先後與緩急之分,所以請諸位不要忘記你自己應存菩薩心、行菩薩道,首先對國家、父母、師長、兄弟姊妹、子女,而後乃至於對社會大眾及一切眾生都以菩薩的行為對待。

資料來源:摘自法鼓山佛燈院 聖嚴法師《佛教入門》<2015/11/13>

 

佛教入門—佛教的修行方法(六度波羅蜜)

對修行者而言,一位高明的師父是不可缺少的,他可使你少走許多冤枉路,更不致走錯了路。在修行的準備工夫而言,節制五欲,是很重要的。這是由於五官的媒介而產生的種種不好的心理活動。這些由五官反應而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應,是指眼所見、耳所聽、舌所嚐、鼻所聞,以及身體所觸,而使心裡產生了喜怒哀樂種種情緒,這就叫作五欲。因此,修行的人,對日常物質上的生活要淡泊,不可被聲、色等五欲所迷亂,然後才能講到主要的修行方法。

大乘菩薩的主要修行方法,叫作六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊,到無生死無煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達涅槃;從煩惱的凡夫轉成菩提。就如乘坐一艘具有六種器具設備的船,航向對岸成佛的路上去,這就叫六度。

(一)布施

六度第一是「布施」,布施是最容易的方法,通常說,有錢出錢,有力出力,無錢也無力的人怎麼辦呢?那你從旁用嘴說兩句好話好了,啞子呢?那就只要心想這是好事,我若有能力一定去做,人家做好事,我也滿心歡喜。可是如果有人,不出錢、出力,專門叫人去做好事、幫忙人,是否也算得是布施?事實上他勸人為善的行為,即是出力的布施。世界上行善布施的人,並不全是富翁,甚至所謂同病才能相憐,自己有痛苦有困難,覺得需要人家幫助,因此見到別人有痛苦困難,便也希望有人去幫助。有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富人,而稱之為「為富不仁」。其實富人的錢,如果不是橫財,原是由於捨不得用錢,把一個錢一個錢省下來,積聚而成富人;如果把錢全用了出去,他就成不了富翁。所以我們應該勸富人布施,但不可挖苦他。

布施有二個對象:一是布施貧窮的人,即是幫助需要救濟的人;另一是布施宗教團體,即是佛教說的佛、法、僧三寶。

我在紐約曾對學生說,你們要多多布施給三寶,有一個學生嘻嘻笑起來,我說:「你笑,是不是因為我是三寶中的出家人,我要你們布施,要你們不可貪心,結果把錢都給了我?」他說是的。諸位有沒有想到為什麼要布施三寶?佛教說布施三寶比布施窮人功德來得大。我們用錢救助人,是希望以一個錢救十個人,還是希望一個錢救不了一個人?布施給三寶,三寶所做的事是,幫助所有需要救濟的人得到佛法。因為人類的真正痛苦,不在於缺少物質。佛教的重點是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱,這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶,三寶可以幫助更多的人解決重大的問題,所以布施三寶比布施窮人的功德來得大。也有人說,出家人不做生意,也沒有錢布施給人,是不是也修布施功德?告訴諸位,布施並不全是用錢,而且,用錢財布施只是小布施,用佛法智慧布施才是大布施。因為救濟人身的困難是小布施,救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天,我在此地就是做的大布施。

(二)持戒

第二「持戒」,持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是:所有不該做的壞事應該戒除,已戒除的壞事不應該再做;沒做過的好事應該去做,已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之,諸惡莫作,眾善奉行。

(三)忍辱

第三「忍辱」,忍辱不但要忍受一切侮辱,而且要忍受一切痛苦,更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話,就是我昨天所說的「八風吹不動」的境界了。

(四)精進

第四「精進」,精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命,是指血肉之軀的生活現象;佛法的法身慧命,則是我們的信仰所賴以延續的活動現象。為了神聖的悲願,我們要花最大的努力,不灰心、不退縮地做下去,便是精進,假若沒有精進的精神,便可能凡事虎頭蛇尾,或者一曝十寒。那麼,無論是對日常的生活,對身體的維持,以至信仰生活的修持,不是半途而廢,便是萎靡不振,無法達成預期的目的。

(五)禪定

第五「禪定」,我教禪定,分成三個步驟,也可說分為三個階段,而達到三種不同的境界。第一是身心平衡,第二是物我合一,第三是物我雙亡。

1.身心平衡,就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了,我們便是正常而健康的人。2.物我合一,是一般宗教經驗所希望達到的境界。即是我和世界萬物合而為一,凡是中西歷史上的大哲學家及大宗教家,都可能達到這一階段。3. 物我雙亡,只有禪才能達到這一目的。禪,就是教你達到「無」的境界;無,並非等於沒有東西,而是沒有之中,一切都存在,可又並不等於物我合一。物我雙亡是到了真正開悟之後,覺得我們這個世界完全是假的,雖然是假的,世界還是照常存在。在此三階段之中,我們又可以用三個名詞來解釋。

1. 身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態之下的平靜安逸的自我感。

2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一,不管上帝在我心裡或我在上帝裡面,都是大我的觀念。

3.物我雙亡是無我的階段。既無小我,也無大我,只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。

諸位不要以為修禪定必須要坐在那裡的。修禪定有許多方法,靜坐只是一種基本方法而已,禪的開悟,並非只靠靜坐,只是開始時,需要靜坐的基本訓練。實際上念佛、誦經、懺悔、禮拜、祈禱,無非是要使心力集中,而禪的初步工夫,便是如何訓練你的心力集中。所謂「誠之所至,金石為開」,「誠」便是心力集中。心無旁鶩,只有一個念頭,集中在一個念頭,這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的範圍看得太狹小,禪定是包括一切修行方法在內的,禪是通於大小三乘及顯密二教的。

(六)智慧

第六「智慧」,智慧包括有三個項目:聞慧、思慧及修慧。聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到,或學到東西以後,加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。以上六種修行方法,是一體的,其重心則在智慧上。不過,想要得到真正的智慧,則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種,僅修其中一種,譬如說老是打坐的話,縱能開悟,悟也不會深的。

在此,我要告訴諸位,為什麼六度把智慧放在最後,因為佛教的一切修行方法,無非希望修行者的最終目標是智慧,得到了智慧,即是開了悟,開悟可使人們擺脫煩惱。如果想得到智慧,一定要解除自己的煩惱,煩惱解除了,智慧自然出現,智慧出現了,煩惱便解除,這是循環而互為因果的,所以修行越深悟境越高,智慧越深煩惱越薄。

最後為諸位祝願,身心愉快,法喜充滿。

(一九七七年十月二十四日講於加拿大多倫多市中山紀念堂,簡許邦居士錄音,張劉佩珍居士筆錄)

本文摘自法鼓文化出版「佛教入門 」<2015/12/11>

佛教入門—-聖嚴法師:佛教破解“命相,風水”的千古之謎

命相、星相以及風水地理,起源很早,以星相家的傳說,可以推到太古以前,天地始成之時,也就是當宇宙存在的同時,就已形成了他們的原理。

  以佛教的觀點看來,對於命相、風水之術,既不否定也不肯定,因為他們雖有一定的道理,但並不是絕對的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦無大患;所以,釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為,但也沒有反對他們的存在。

  星相,就是天體的運行和我們所處地球位置的關系,彼此間有其一定的軌道,而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方,命不會好,因為馬在冬天的北方,沒有草吃;如果兔年生於春天的南方,在近山靠水之處,則命運一定會好。可是從佛家的立場說,人的禍福吉凶,是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報,這是先天的;如果加上後天的努力或懈怠,就會改變或影響這生的命運,這是後天的因素加上先天的條件,而構成所謂命運的好壞。

  因為過去世所造不同的業因,所以感受到今生不同的環境。所謂環境,包括父母的遺傳,文化和文明的背景,養育和教育,乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學,都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞,感得今生的環境也壞,那也未必是決定的壞;只要注意內心的修養,身體的健康,知識的增長和智慧的開發,就會改變原有的命運。所以,僅僅根據生辰八字的命理,來判斷人一生的運道,對中下等人不無道理,對中上等人,特別是上上等人,是無法掌握的。

  命理和相理應該分開來說:命理是到出生為止的所謂生辰八字,屬於先天的。相理是從出生之後,一方面接收了父母遺傳的身相,包括面相、骨相、聲相、手相;另一方面由於後天的鍛練或糟蹋,健康或殘障以及心理的是否正常平衡,而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變,這才是相理的總和。所以,命理不能轉,相理隨時變、隨心變,因此相無定相,命無定命,當然是可信可不信。

  至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊,這是屬於自然,也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利;背乎自然,則相反。這從哲學上講,是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理;磁力集中點,磁場的順方位,對於人體有益,也對於人的心情有助;否則,也是相反。

  所謂風水,風是空氣,是來自空中的活力;水是萬物生長之必需,是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合,再加上能夠吸收充分陽光的地理位置,那不等於近人所說的生命三要素:陽光、空氣、水嗎?

  可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說:要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風水,三個條件都配合得好,才能夠富貴壽考。所謂生辰八字,就是先天的命理;所謂積功累德,就是後天的努力修養;地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正,不會找到好的風水;縱然已得好的風水,也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說:“三分風水七分做。”也就是風水必須加上人為的努力,去改善環境。因此,從佛教的立場說,風水、地理雖然有其道理,但也未必是決定的道理。

  古來祖師都能在高地峻嶺,深山大澤,辟草莽,建叢林,安眾養道,成為後來的名山。既是名山,必占好的風水、地理,歷千年而不墜,經萬世而不敗,這是多麼好的風水、地理;但是他們都沒有風水、地理的專業知識,而且往往還能夠改變地理,不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候,就發生了大雨築堤,河流改道的事實。

  另外,我們北投中華佛教文化館新館的地理位置,只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應,覺得非常舒暢,所以沒有請地理師之前,就已做了擇地的決定,結果,由專家們勘定之時,都說:“好!好!”我可說是一個毫無地理、風水知識的人,只是知其原理,認為此理與彼理,應該理理相通才是。因此,我既信又不信;為了我自己,我不必去信;為了隨俗,以慰大眾,請專家勘定做為參考,也無傷大雅。所謂參考,僅止於參考,不可盲從盲信,否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

  反觀,職業的星相士或被譽為卓越的星相家,很少能為他們自己找到好的風水、地理,也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此,佛教徒應該以學佛為根本,以佛法來化導眾生為根本,若以命理、星相、風水為專業,則是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等雜書、外術,浪費時間,妨礙正修,宜予設限。

(摘自佛學網:http://big5.xuefo.net/nr/article32/316643.html)<2015/12/11>

佛教入門—詳解三界六道及九地

對於宇宙天體的構造,佛教認為是有情業力所感。佛陀說教意在轉迷啟悟,所說諸法重在心法上之辨解,對於世界之形成不過於追究,諸般多隨世俗而說,倘若細究則有礙於修道。

  宇宙者,指空間(宇)和時間(宙)。佛典中稱為法界,法是諸法,界是分界。又曰真如,因同一體性故。宇宙即世界,分有情世間、器世間二種。有情世間,即有情眾生,由前世之業力所招感的身心,即有情自體,五蘊假和合,成人天鬼畜等,別名有情世間。器世間,是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報,器世間是依報,容受有情故名器。世間:世為遷流義,破壞義;間為中隔義,一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。

  此世界有欲界色界無色界三種,又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道,或加阿修羅為六道。界者,持義,各持自相;又種族義,自類相通;又差別義,彼此差別,不相混濫。道者,道途義,眾生輪回往來之道途。或有五趣,趣是所往義,眾生業因差別所歸趣處。

  一、欲界

  欲者、貪欲,淫食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。

  地獄:不可樂,又雲苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄,近邊地獄,孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。

  近邊地獄:十六游增地獄。即八大地獄中,每一地獄又有十六小地獄增其苦處,則為一百二十八,加八大為一百三十六地獄。

  孤獨地獄:由各人別業所感,獨在虛空或山野等。

  鬼:鬼類中餓鬼最多,五趣中鬼就在餓鬼說。常受饑渴名餓,恐怯多畏名鬼。

  畜生:又雲傍生傍行之生類,背負天,披毛戴角,多足無足等。

  人四洲:多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心,由有情業力,從空界中,十方風起,互相沖激堅密不動為妙風輪。次起金藏雲遍布虛空,大洪雨降注風輪上,結為水輪。次起風,擊此水,令結成金,為金地輪,於金輪上有九山,須彌山(譯雲妙高)處中而住,出水八萬由旬,入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊,七重金山圍繞之,是為一小世界。須彌山與七山間,各有大海,名為內海。七山外有鹹海以鐵圍山為限,此為外海。外海即鹹海,四方有四大洲,亦雲四天下。

  (一) 南贍部洲,此洲有贍部林,樹形高大,其果甘美。

  (二) 東勝身洲,身形勝故。

  (三) 西牛貨洲,以牛為貨。

  (四) 北俱盧洲,於四洲中國土最勝。日月升起,北洲夜半,東洲日沒,南洲日中,西洲日出。

  六欲天:天是指住上界之生類,樂勝身勝,清淨光明,世間無比名為天。六天有欲名六欲天。

  (一) 四天王天,在須彌山腰,有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。

  (二) 忉利天,又雲三十三天,在須彌山頂,四面各有八天,中央是帝釋天。

  (三) 夜摩天,譯雲時分,彼天處時時多分快樂。

  (四) 睹史多天,譯雲兜率即喜足,於自所受五欲樂生喜足心。

  (五) 化樂天:自化諸妙欲境,於中受樂。

  (六)他化自在天:於他化諸妙欲境中,自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者,奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是:

  (一) 煩惱魔:貪等煩惱能惱害身心。

  (二) 陰魔:色等五蘊能生種種苦惱。

  (三) 死魔:死能斷人命根。

  (四) 他化自在天魔:能害人善事。或言第六天上,別有魔宮,魔王波旬(惡者)居之,非他化天王。

  六天中,四王、忉利、依須彌山而住,名地居天。余四依空而居,名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主,他化自在天王為欲界主。

  二、色界

  色,質礙為義。此界有情不但無男女欲,復離段食,寂靜清淨,唯有勝妙之形色,正報的色身,依報之宮殿國土殊妙精好名為色界。欲界雖亦有色,然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禅定所生之處,因禅定有四種淺深,生處亦有四處之高下。

  初禅有三天:

  (一) 梵眾天:大梵所領所化。

  (二) 梵輔天:大梵之輔相。

  (三) 大梵天:廣善所生。此三天離欲界欲,寂靜清淨故稱梵天。

  二禅有三天:

  (一) 少光天:謂此天內光明最少。

  (二) 無量光天:光明轉增其量難限。

  (三) 極光淨天:光明勝前。又稱光音天,以光為語,口出淨光。

  三禅三天:

  (一) 少淨天:意有樂受,離喜受樂為淨,淨不及上位名少淨天。

  (二) 無量淨天:此淨轉勝其量難限。

  (三) 遍淨天:此淨周遍。

  四禅八天:

  (一) 無雲天:前諸天依雲而居,此天依空而住。

  (二) 福生天:有勝福力。

  (三) 廣果天:果報最勝。又有於此立無想天,一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝,無別處所。

  (四) 無煩天:無煩雜。

  (五) 無熱天:意樂調柔,離諸熱惱。

  (六) 善見天:見極清徹。

  (七) 善現天:果德易彰。

  (八)色究竟天:有色天中更無有處能過於此。後之五天為五淨居天,是三果聖者所生之天處。或於色究竟天上立大自在天居色界頂,主大千界有大勢力。

  三、無色界

  此界無形體之相,欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合,無有色身。又無依報之國土,唯有以識心住深妙之禅定。無色故不能定其方處,因果報勝前,在色界上,此界修四空處定所得之正報,禅定壽命勝劣有殊差別有四:

  (一) 空無邊處天:厭色而作空無邊際之觀解。

  (二) 識無邊處天:厭外空而思內識無邊際之觀解。

  (三) 無所有處天:厭識而思無所有之觀解。

  (四) 非想非非想處天:定心勝妙,非下定粗想故名非想,有思想故不同無心名非非想。

  阿修羅:譯雲非天,果報最勝,而無天德,故名非天。有大神力,或居海底海岸,或居半須彌山巖窟,好斗戰。

  三界又稱三有,生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途,或三惡道,以殺盜淫為因,招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道,聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖,六道四聖稱為十法界。

  三界又分定散二地,地依處也。欲界名散地,因心散亂粗動,不能注一境。色無色界能住深妙之禅定,定心微細寂靜,能專注一境故名定地。

  九地

  依三界施設九地,欲界一地,色界四禅分為四地,無色界四空分為四地,共為九地。

  (一) 五趣雜居地:同為散地故合而為一。

  (二) 離生喜樂地:色界初禅,離欲界之欲及惡不善法,生喜樂之受。

  (三) 定生喜樂地:即二禅天,離初禅尋伺,禅定轉勝,由定所生之喜樂。

  (四) 離喜妙樂地:即三禅天。離二禅欲,又離二禅粗動有分別之喜,住靜妙無分別之樂受,離喜之樂。

  (五)捨念清淨地:即四禅天,離三禅之欲,有樂故有動轉,離樂及尋伺心平等正直,心無動轉而能安住名捨念清淨,雖離喜樂尋伺而心不忘失,了了分明捨念清淨。因離喜樂受住清淨之捨受名捨念清淨。

  (六) 空無邊處地:厭患身體質礙,盡滅一切色想,一心緣空,與空相應。

  (七) 識無邊處地:厭患虛空,泯除空相,轉心緣內識。

  (八) 無所有處地:覺住識仍有所依,厭患心識,依無所有寂然而住。

  (九) 非想非非想處地,定心勝妙,無粗想非無細想。

  無想定與滅盡定的區別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修泯滅一切心想的禅定,能於定中心想不起,尚未斷惑證真,此定是屬色界攝;滅受想定是滅受想之心,斷見思煩惱而證聖果。入滅盡定者,則息諸想念斷除貪愛之心,求出世功德;入無想定,則妄計伏心想以為解脫,求世間樂界。滅盡定是無漏業,不感三界生死果報;無想定是有漏業,感界內無想天界果報。滅盡定,既滅第六識兼滅第七識染分,無想定但滅第六識分別之見,不能滅第七識執我染分,並未斷諸邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。

  三千大千世界

  下從地獄,上至色界諸天,一日月周遍流光所照方處名一世界。即以須彌山為中心,九山八海的小世界。一千日月,一千六欲天,一千初禅為一小千世界。一千個小千世界為中千世界。一千個中千世界為一大千世界。一大千世界,含容小千中千大千三種千,合稱三千大千世界,此為一佛土,即一佛化境,號為娑婆世界。娑婆義為,此世界六道眾生雜處故。又堪忍義,此界眾生安於十惡不肯出離,從人名土故意稱忍。《悲華經》雲:”是諸眾生,忍受三毒及諸煩惱,故名忍土。”又諸菩薩行利樂時,堪受諸煩惱義。

  四 劫

  佛典分世界之成壞為成住壞空四期,或稱四劫。劫者,譯雲時分、大時、長時。此大時不能以通常之年月日計算,時極少為剎那,時極長為劫。從人壽無量歲,每百年減一歲如是減至十歲;又從十歲每百年增至一歲,如是增至八萬四千歲。此一增一減為一小劫,即一千六百八十萬年。二十個小劫為一中劫,中劫又分成住壞空四劫。在成劫中有二十個增減,即三億三千六百六十萬年。住壞空亦如是,有四個中劫共有八十個增減,即有十三億四千四百萬年為一大劫。

  (一)成劫:成劫為世界觀成立時的第一期。初一小劫成器世間,後十九小劫成有情世間。一切有情業增上力,空中漸有微細風生,風漸增盛乃至金輪的成立。成劫初有一有情從光音天(極光淨天)下生初禅大梵天中,是為梵王。後諸有情漸次有生梵輔梵眾,下生六欲諸天乃至畜生餓鬼,至最後一有情生無間地獄,成劫滿。

  (二)住劫:世界成立後安穩存在時,初人壽極長,住劫初壽漸減,每百年減一歲,減至十歲為減劫,無增;第二十劫唯有增劫,無減。於劫末刀兵疾橫起。壞正報。

  (三)壞劫:安住既去歸於滅壞,初十九劫壞有情世間,後一劫壞器世間。壞劫與成劫相反,從地獄漸漸上升,至地獄都盡,各隨其業因,或升之禅,或轉生他方世界。末劫大火燒盡初禅以下,二禅有水起,三禅風起,此器世間壞。

  (四) 空劫:此為破壞後唯有虛空時,亦有二十小劫。此時世界觀空虛,猶如墨穴,無晝夜日月,唯有大冥。

  宇宙法界,虛空則無邊無際,世界有無量無邊,成住壞空四時展轉不停;時則無始無終,絕前後本末,因果相連續,因前有因,永不能知其始;果後有果,亦不能測其終。

  五 蘊

  A、五蘊——即色、受、想、行、識五個蘊叫做五蘊,“蘊”是“積聚”義。又名“五陰”,“陰”是“障蔽”義,能陰覆真如法性,起諸煩惱。現把五個蘊的意義說明如下:

  (一)色——即物質,變礙為義,是地、水、火、風四大種所造。

  (二)受——領納為義,包括苦、樂、捨三受。

  (三)想——取像構想為義,於善惡憎愛等境界,取種種相,作種種想。

  (四)行——意念中遷流不息,起諸造作為義。即由行動去造作善惡業。

  (五)識——了別為義,由心識了別所緣所對的境界。

  B、四大作用性與色法——四大的地性堅硬,水性潮濕,火性溫暖,風性流動。色法中的根身與器界的構成都具有此四大和合的作用性。如我們身體的骨節爪齒是屬地大,汗液唾涕,膿血便利,是屬水大,熱度溫暖是屬火大,呼吸氣息,是屬風大。器界中的山河大地以及一切器用物品,也都有此四大的作用性。

  C、四大與根身——四大是地、水、火、風。根身是我們的身體。佛說四大是構成根身的元素,即是我們的身體是由四大和合而有的假相,如果一個人因四大不調,生起大病而死亡,則根身已壞,四大和合的因緣便消散,故佛經說:“四大本空”。

  D、五蘊與根身——根身的總和不出色、受,想、行、識的五蘊,由這五蘊互相關系的結合,才聚成了我們具有精神作用的身體假相,到了這些關系的助緣散滅,身體也就壞了。故佛經又說:“五蘊非有”。

  E、佛經說:“四大本空”,五蘊非有,緣聚則合,緣散則離。”

  這就是說“五蘊根身”是緣生性空,不可對這“五蘊根性”起諸執著,煩惱自縛,就有業報,因為造業的是由這“五蘊報身”。

  十 二 因 緣

  十二因緣又名十二因緣起。這十二緣起是說明人生的經過,換句話說,是有情生死流轉的說明。一切眾生界乃至自然界,都是緣起互相依存的。阿含經說:“有此故有彼,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。”故個人與社會,精神與物質,都是形成相依的狀態。

  十二緣起,是由十二項互緣的支數,來說明現實人生的成立。

  一、無明——為過去煩惱的總稱,是無知,或愚癡,或迷暗的意思。由此無明妄動,眾生輪轉世間,是生死的根本。

  二、行——是“行為’’或“造作”義,即依過去無明煩惱,發動身口意三業,有時作善的行業,有時作惡的行業,有時作不善不惡的事。這“行”和上面的“無明”,即是過去所做的惑和業,也便是四谛中所說的集谛內容。

  三、識——初入胎心識,由過去惑業動力,使阿賴耶識受果報,遇緣托胎,完成現在之生命體。

  四、名色——名是心識,屬於精神,色是父母精血,屬於物質,故名色,為成立有情生命體的要素,亦即胎相之初成,未具六根。

  五、六入——為六根完具位,謂於胎中名色漸次增大,眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,亦漸次具足。但這時的胎兒在母腹中只有幾個月,雖成六根的模型,對外界的感覺,只有稍微些感入,作用沒有完備,故稱為“六入”,正是人生的胚胎時期。

  六、觸——即出胎後與境界接觸,生起感覺,亦即對境界認識之開始。如自初生至一歲內的嬰兒時期,及進入二歲幼兒時期,其接觸外境,只起簡單的知覺,不能分別孰是孰非,孰苦孰樂,也沒有憎愛的分別,一切舉動很天真,這時可說是觸的混沌時期。到三歲至五歲的幼童,接觸外境的知覺力就漸漸增強。

  七、受——即對外境接觸的感受:指苦,樂、捨三受。如人生自幼兒四五歲時期到兒童時期(六歲至十二歲),乃至青年時期(十三歲至廿三歲)的時候,心識逐漸發達,領受環境范圍漸漸擴大,起居飲食,讀書游戲及其他希求亦隨歲月而增進,遇順境則感受快樂,遇逆境則感受痛苦,尤其是青年時期,對愛憎的感受,特為顯明。這就叫做“受的階段”。

  八、愛——以染著貪愛為義,由受而來,對於所受之境界奔馳追求。如青年時期,對貪戀財物和男女色欲,已生出種種強烈的欲望,執著在心,追逐不已,不肯放松;有的越出軌則,未婚先有孕,故在這“愛的階段”,尤其青年男女,宜謹慎調伏自己行動的情欲。

  九、取一是執取為義,即對所愛之境界執取追求,也即對物欲境界起貪戀,強烈執取,據為己有,方滿自己的欲望。於是三業不淨,造出惡業,以業系身,而集成未來身,心的苦因,這都是由“愛”“取”而來。

  十、有——即是現有業力存在的意義。謂由愛著馳取不已,現在又多造惡業,而構成潛在業力,感後有之報。

  十一、生——即未來受生,由於自身潛在業力,再去投胎受生,完成未來的新生命。

  十二、老死——這是說明來世既然要再投生,必然又要老死,因果循環,生生不已的流轉道理。因未來既有老死,則生老病死,憂悲苦惱等苦,而與之俱來。而“生”和“老
死”,是未來世的二種因果,即將苦谛的內容加以詳細的分別。

  十二因緣說明人生的生死循環,是通於過現未的三世,由無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生老死,不斷
流轉,叫做流轉門。而這流轉門的因果:從過去“無明”和“行”的二支因,緣起現在世的“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”的五支果。又從現在世“愛”、“取”、“有”的
三支因,緣起未來世生和老死的二支果。所謂人生,就是這樣生生死死,死死生生,循環不已,叫做輪回,根本不外

  “惑”和“業”為因,造成生死的苦果。釋迦牟尼的悟道,就是覺悟這十二緣起的人生觀道理。並推究十二因緣的緣起,以“無明”為生死流轉根本,如修道斷無明,除愛
取,就可解脫生死,故從十二因緣的“還滅門”來說:無明滅,則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅……乃至來世的生死亦滅。

  十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根,聲聞乘聞佛說四谛法,從苦谛上悟入,而緣覺由集谛上悟入,故較聲乘聞為深。緣覺由集谛之無明,觀十二因緣
之緣起,無須聽法,即依自力得覺悟,又稱為獨覺,即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘,或辟支佛乘,又因較聲聞乘為高深,稱為中乘,而下於佛乘及菩薩乘。

  備注:

  1、依教育心理學將人生的分期如下:

  ①嬰兒期——生後滿—年之間。

  ②幼兒期——一歲至五歲之間。

  ⑧兒童期——六歲至十二歲之間。

  ④青年期——十三歲至廿三歲之間。

  ⑤壯年期——廿四歲至四十七歲之間。

  ⑧老年期——四十七歲以後為老年期。

  2、阿賴耶識——即是心的主體,人死後,阿賴耶識,脫離軀體,叫做中陰身,等待有適合父母之緣,再去投胎的心識,就是阿賴耶識。

  3、十二因緣與四谛法——四谛法中之苦集二谛為十二因緣之流轉門,滅道二谛為十二因緣之還滅門。

  4、十二因緣又名十二有支之“有”,即指三界五趣器世間一切所有。支即支分,謂一切所有生死流轉,皆因此十二支分循環不息,亦即生死流轉之因緣。

  
地上有八方,在加上下的延伸,就是十方,佛教中的十方世界泛指無盡虛空中的所有世界。

  十方世界就娑婆世界,而說鄰近之十方世界。

  一、東方密洲。 六、西南方 鮮少。

  二、西方 離垢。 七、東北方 攝取。

  三、南方 豐溢。 八、西北方 歡喜。

  四、北方 豐樂。 九、上方 振音。

  五、東南方 饒益。 十、下方 關龠。

(摘自佛學網:http://big5.xuefo.net/nr/article32/315156.html)<2015/12/09>

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